博雅讲坛：陈氏家族与西湖难解的缘分

   主讲人介绍：刘克敌，山东师范大学文学硕士，华东师范大学文学博士，杭州师范大学教授。现担任中国小说学会理事，浙江省中国现当代文学学会理事。已出版的学术著作有《陈寅恪与中国文化》、《花落春仍在——吴宓与〈学衡〉》、《国民素质与教育》、《百年文学与大学》、《梁漱溟的最后39年》、《写作心理学》等。此外，还撰写及翻译出版了《三毛传》、《赫尔岑传》等著作。其研究陈寅恪和梁漱溟的著作出版后，得到多家媒体的关注和好评。现在所关注的学术领域有：中国近代与现代文化与文学研究、20世纪中国学术思想史、陈寅恪学术思想以及当代大众文化与传媒研究等。

   一候桐始华；二候田鼠化为鹌；三候虹始见。

   每逢清明之时，踏青扫墓的队伍便络绎不绝于道。北宋欧阳修写道：“清明上已西湖好，满目繁华，争道谁家，绿柳朱轮走钿车。”人们在慎终追远的同时，也出来享受一下春季的好风光。

   而在这春意渐浓的时节，2014年的名人讲堂也将拉开帷幕。今年的第一讲，就在这追念先人的日子里，侃一侃杭州西湖边儿上的名人墓葬。

   西湖，自古以来是山灵水秀之地，有无数的文人墨客、佳人才子、英雄豪杰死后选择归葬西湖，长眠湖山中。从宋时的林和靖、孙花翁，到明清时的冯小青、张苍水，到近代的章太炎、苏曼殊。西湖周边的名人墓葬可谓星罗棋布，数不胜数。许多的名人墓葬甚至还乏有人知，许多市民游客听说某某人的墓其实就在西湖之畔，还会露出惊讶的神色。

   陈三立与陈师曾的墓就是这众多西湖名人墓葬中的一处。晚清时代的陈氏家族不仅仅在杭州，在整个中国都是名噪一时。陈三立先生的父亲陈宝箴，曾为晚清湖南巡抚，在戊戌变法中是少有的坚决支持维新政策的地方官员。在戊戌变法失败后，陈氏家族甚少参与政治，陈三立自称是“凭栏一片风云气，来作神州袖手人”，在清末民国时期，他移居上海、杭州、庐山等地，去世以后就葬于杭州九溪牌坊山。

陈三立早年曾获功名，旧学功底十分深厚，其诗收入《散原精舍诗》，为晚清光宣诗坛的名家。陈三立一生娶有两位夫人，生有六子三女，除一子早殇外，其余五子：衡恪、隆恪、寅恪、方恪、登恪，皆为一时名家。与陈三立同葬于九溪的是长子陈衡恪，字师曾，自幼工画，曾拜于吴昌硕门下，笔法兼采中西之长，他所著的《中国绘画史》、《文人画之价值》等又开中国绘画史研究之先河。为近代书画界一位不可忽视的人物。

   陈氏家族中最令人熟知的当数陈寅恪，记得当年在进入浙大以后，导师卢向前先生给我们上的第一课就是“陈寅恪先生的史识和史法”，记得听到这个课题的题目时，还有点茫然的感觉，不知道寅恪先生在学术界占有多大的地位，竟然能成为研究生入门课程的主角。听完那门课，才知道陈寅恪先生的治史方法、态度、学识，都是值得今人去好好学习的。

   初读寅恪先生的《隋唐制度渊源论稿》和《唐代政治史述论稿》，带着崇敬的心情翻开第一页，一行字映入眼帘：“朱子语类壹壹陆历代叁云：唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。朱子之语颇为简略，其意未能详知。然此简略之语句亦含有种族及文化二问题，而此二问题实李唐一代史事关键之所在，治唐史者不可忽视者也。”可谓一语点破天机，以往有关唐代史事的迷惑就此豁然。唐代缘何多继受婚？唐初政治局势缘何与玄武门有莫大关系？唐代皇位继承缘何总是发生不稳定的现象？寅恪先生在此书中一一解答。可以说：隋唐史当代成果大多逃不出此二书之范围，或为此二书内容之延伸。

   多年前前往庐山，遂有了瞻仰先生安息之地的机会。从庐山含鄱口的山道上下来，进入庐山植物园的后门，一条幽静的小道通往植物园中的温室。从温室旁的小路转过，就看到路旁立着一块石碑——“景寅山”。“景”即“景仰”之意，想必是后人为了方便大家寻路找到先生而特别立于此处，再走两步，就看见一个造型别致的墓碑，中间的大石上镌刻着先生的名言：“独立之精神，自由之思想”。旁边的竖石上题：“陈寅恪唐筼夫妇永眠于此”。四周十分安静，除了夏天的蝉鸣以外，寥无人声。来庐山的游客大多不会涉足于此，甚至有不少人听到陈寅恪的名字一脸茫然，不知为何人，这倒让先生的安眠之地清净了不少。陈寅恪生前曾希望归葬西湖祖墓，却未能如愿，想来，这也是西湖的一大遗憾。

   3月27日，研究陈寅恪先生和陈氏家族多年的杭州师范大学刘克敌教授，将莅临名人讲堂讲述陈氏家族与西湖难解的缘分。